Carlos Eduardo Leal, Aula 1 - O feminino, o amor e o real em Clarice Lispector

(O propósito deste seminário on line é pensarmos estas duas questões em C.L. O primeiro livro que analisaremos é A paixão segundo G.H. Caso você queira contribuir com alguma questão escreva ou comente sobre os efeitos da obra de Clarice Lispector. Embora meu viés seja a psicanálise, se for de outra áera ou apenas um leitor de Clarice, este seminário pretende ser aberto. Portanto, caso o tema lhe interesse, participe, comente ou envie sugestões.)

Há pelo menos dois modos de se pensar o real em psicanálise:
O primeiro, bastante difundido é a dimensão do real enquanto impossível de ser falado. Não se trata do silêncio enquanto tal, mas da angústia devastadora que impede a fala.
O segundo modo de se pensar o real surge em certos escritos que funcionam como uma escansão tal como no interior de uma análise. Ao invés de elucidar, abre outros sentidos que produzem um desassossego (para darmos o devido peso que possui esta palavra pessoana).
Encontramos este segundo modo de efeitos do real em Clarice Lispector.

Vamos ao texto (A minha referência para este romance é a 14a. edição, da Francisco Alves Editora, 1990. Todos os livros de Clarice estão editados pela Rocco):

"... estou procurando, estou procurando. Estou tentando entender. Tentando dar a alguém o que vivi e não sei a quem, mas não quero ficar com o que vivi."

Estas reticências iniciais apontam já para um texto que se inicia a partir de um vazio. De alguma coisa que antes não era. Porém o não-ser permite a procura de ser. Que seja uma falta-a-ser é o que veremos mais adiante, mas iniciar a partir das reticências é uma forma de dar corpo ao copro das palavras. É tentar dar consistência ao que ela está vivendo ou tentando entender. Mas, a quem ofertar as palavras? O que ela viveu não quer mais, mas está sozinha em não saber a quem dar o que viveu: angústia. A angústia é um afeto. A angústia é quando o sujeito está afetado pelo mundo. E é nesta dimensão do dizer que G.H. se encontra: como se estivesse acabado de sair do abismo, embora o que ela irá encontrar adiante pode ser bem pior. O real dá esta dimensão da angústia como o pior por vir.
Lacan nos diz em A terceira que "ele chama de sintoma tudo aquilo que vem do real."
Então, esta indecisão sobre um não saber é uma forma de sintoma, um sintoma que afeta o caminhar do sujeito. Não custa lembrar que o sujeito freudiano é um sujeito que manca. É Oedipus (Édipo), isto é, aquele que tem os pés inchados. (Édipo ficou pendurado pelos pés de cabeça para baixo enquanto esperava 'seus pais').
Caminhar com dificuldade é uma forma do real incidir sobre a vida impedindo que se saiba sobre ela.

"Não sei o que fazer do que vivi, tenho medo dessa desorganização profunda. Não confio no que me aconteceu. Aconteceu-me alguma coisa que eu, pelo fato de não a saber como viver, vivi uma outra? A isso quereria chamar desorganização, e teria a segurança de me aventurar, porque saberia depois para onde voltar: para a organização anterior."

Freud nos diz que a pulsão vai em busca de satisfação. Porém o que ela visa é justamente restabelecer um estado anterior de coisas onde o sujeito tinha suas garantias imaginárias que o sustentavam e davam equilíbrio suficiente para que ele vivesse sem o desassossego. A "desorganização profunda" vem desestabilizar o que era antes sem nenhuma garantia em relação ao futuro. É estar neste estado de suspensão temporal entre o passado que já não reconhece mais e a incerteza do futuro que faz do presente um desequilíbrio insuportável. A emergência do real é a impossibilidade de travessia do presente. Mas a função da escrita e o que lemos na escrita clariceana vai nos dando, pouco a pouco a dimensão desta travessia.
Tal como numa análise, cada palavra abre outras significações sobre as quais ainda não há certezas sobre o caminho a percorrer, no entanto, são palavras-travessia.
O medo produz a falta de confiança. Há alguma outra? O que há para além da palavra?

(continua)

Carlos Eduardo leal